那些被當成藥物宰來吃的人們

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作品著作資訊

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作者：Nihilmace
篇名：那些被當成藥物宰來吃的人們
備註：
本條目使用圖像為鳥居龍藏於1900年所拍攝之泰雅族人之照片，本影像根據日本的舊著作權法第23條的以及日本著作權法補充規定第2條而屬於公有領域。
本圖片未經過修改．圖源來自維基共享資源之鳥居龍藏所攝眉原社泰雅族人。

謹記歷史，建構明日。

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藥用人類

一九三五神異博覽會展覽品、番膏、番仔湯、番鞭、番下水等

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※提醒※：本文將提及歷史中的食人習俗，可能因此造成閱讀者不安，還請見諒。¹²

謹記歷史，建構明日。

—N

概要

人類食人歷史可說是跨文化與地域的全球性歷史共業，本文將僅提及漢人針對臺灣原住民族之食人歷史。與其他文明食人原因較不同之處的是，臺灣漢人食人之原因並非飢荒，而是基於相信食用原住民族擁有某種程度上治病與避邪之功能。因此本文將以藥用人類統稱早年臺灣食人文化之受害者，無任何不敬之意。

實際上，少部分藥用人類之遺骸的確具備特殊性質，成因不明，有一說認為這與欲肉教³於東亞之發展有關，然而關於臺灣漢人流行獵捕食用原住民族之習俗至少在1892年就已被記載，卻沒有任何證據顯示欲肉教於1970年代前已經傳入臺灣⁴⁵，故可以推測1970年以前所有的食人習俗皆是帷幕外臺灣漢人之自發性習俗，又或是從明清移民帶來之陋習⁶⁷中就包含了異常性質所致。

—N

插圖

1900年人類學家鳥居龍藏所拍攝的臺灣原住民泰雅族⁸人，照片僅供示意，並非此條目之當事人。

情報

特徵：
漢民族食人歷史悠長，且往往認為人肉具有醫療功能，割股療親之行為在大唐帝國(618-907)也尤其盛行，並且這類與飢荒無關的食人習俗也至少一路延續到大清帝國時期(1636-1912)，可以說食人習俗也隨漢人移民到臺灣一同被帶至臺灣。

某些臺灣漢人會將他們獵捕到的原住民製成各種食品與藥品⁹¹⁰。臺灣原住民族在早年被清帝國統治時，被分為生番與熟番兩種¹¹，生番指清政府權力仍無法觸及之原住民族，而熟番指已經被清政府統治，必須納稅與服役的原住民族，被作為藥用人類的通常是前者。

通常受害者的骨頭會被煮成膠，稱為番膏，肉會被切條食用、作成番仔湯、番下水¹²¹³等，膽囊則會被認為可以治刀傷、腿骨則被認為食用可以治療腳部疾病，甚至於有些人認為只要吃過了生番身上就會擁有番味，以此可以避免遭到生番出草¹⁴¹⁵¹⁶。由於這些關於醫療效果的迷信，通常藥用人類的受害者身體部位會被切割解體並高價販售，儘管早在臺灣清治時期（1683~1895）清政府就已禁止民間進行這類行為，但依照遺留下的歷史文獻這類行為至少持續到了臺灣日治時期(1895~1945)也未絕跡，甚至在現代的臺灣社會仍留有相關俗諺，可見此類問題之普遍。

—N

性質：
一些藥用人類因原因不明的理由分別擁有不同性質的異常效應，諷刺的是，這些效應不同於製造藥用人類的漢人們的意圖，沒有一個有醫療功用的，以下是我們收集大日本帝國異常物質審查機構（現代通稱IJAMEA）外洩之資料做出的統計表，由於年代久遠，資訊相當的不齊全，各位對此有研究的同志們可以對此有更多研究的話可以歡迎補充。

案例編號	使用之部位	使用方式	效應類型	結果
001	膽囊	作為藥物擦拭刀傷	精神影響	使用者喪失積極性與求生慾望，三日後因飢餓而死。
002	下水湯	作為湯品食用	傳送	使用者食用下水湯後不久便因窒息死亡，解剖後發覺其肺臟、脾臟、腎臟、脾臟、肝臟從體內消失
003	大腿肉	為治療腳部疾病作為炒製品食用	肉體改造	使用者食用的三日內大腿肌肉快速萎縮，無法行動
004	番鞭	為壯陽食用原住民族之陰莖切片	肉體改造	使用者食用的三日後出現尿道下裂與勃起功能障礙等症狀
005	番膏	為治療瘧疾食用	時空影響	當然瘧疾未被治癒，這種番膏在與舌頭接觸時，接觸者將暫時失去行動能力，雙眼變化成類似投影機之裝投放出被受害者被圍捕乃被製成番膏的驚恐記憶與紀錄17

綜上所述，幾乎所有擁有特殊效應的藥用人類都使得食用者和使用者獲得更加悽慘的下場，並且往往是食用者所希望療效的相反，IJAMEA當年也有調查此類事件發生之緣由，不過，如果他們有調查出原因的話，相關證據恐怕也隨IJAMEA撤離臺灣時一同被焚毀了。¹⁸

歷史&相關勢力：
在1903年8月的《臺灣府城教會報》¹⁹中的《埔社消息》一文提及兩句俗諺：「殺一名生番，較贏拍著幾隻鹿」²⁰、「拍著一個生番，較好做一年田。通身軀攏共伊食了了」²¹²²

醫療傳教士馬偕博士²³的回憶錄276頁提及:「……接著用大刀鋸下他的頭，頭被綁在竹竿上，掛在西門上。在這種情況下，如果野蠻人在內地被殺死，心臟就會被吃掉，肉被切成條狀，骨頭被煮成果凍狀，並保留下來作為治療瘧疾的特效藥。」²⁴

在一九三五年由IJAMEA所舉辦的神異博覽會就曾展出特殊性質之藥用人類遺骸，主要是為了作為臺灣殖民政治宣傳，用以對帷幕內居民強調大日本帝國殖民苛政與暴行的正當性。

—N

對策：
現存的所有藥用人類遺骸都屬於珍貴歷史遺產，懷帶異常性質的藥用人類更是如此，若有成員碰巧獲取了類似遺物，我推薦捐入圖書館內作為藏書。
記得歷史的教訓，人類正是這樣一步一步走過來的，要記得所謂文明世界的出現其實不過是近一百年的事情。

—N

觀察&故事

圖書館內收藏了一份一九三五神異博覽會出展品的相關紀錄，隨著1945年第二次世界大戰日本戰敗，宣告日治殖民時期結束，在IJAMEA退出臺灣後在帷幕內也被人發現仍遺留不少來不及焚毀的資料與遺產，所幸的是，IJAMEA所焚毀的文物當中不包括那份番膏，目前有一份帶有特殊效應的藥用人類番膏也是圖書館的藏品。

再加上現時狀況是因過往臺灣原住民族沒有有效紀載歷史的條件，臺灣漢人食人史幾乎只能藉由口述流傳下來，出於我個人的道德標準，我沒有辦法在這邊告訴各位吃下那些番膏會不會如我們所收集到的讓自己播放死者生前的影像^2526272829。但我可以向各位轉述一些鄉野軼聞，據說在1875年，客家³⁰開拓民黃南球在以武力奪取獅潭賽夏族³¹土地時，有一位祖父被武裝移民所抓到，賽夏族人趁黑夜把祖父救回部落，然而在族人發現祖父時他正被關在鍋內。

另有一日治時期之軼聞表示有一位二十五歲的布農族³²年輕獵人被曾遭到持械漢人腦丁³³敲鑼打鼓的圍捕，所幸同為漢人的一位警丁³⁴全力勸阻腦丁們與他的親友放棄，否則布農族人怕是會復仇，而日本人也不會放過他們，這事才作罷。

以上兩則軼聞供各位參考。

—N

我對此有相關軼聞可以補充，有關帶有特殊效應的藥用人類的說法，這說法來自於現在主要在朝鮮半島活動的赤鏈蛇之手³⁵，他們有種說法認為這種跡象是人類為了對抗妖狐³⁶等會捕食人類的物種，由人類發展出的抵抗性能，所以看似弱小的人類才能從如此多危險的世界占得自己的一席之地。

漢文明的發展水準讓他們已經不需要此機能就能存活，可技術與生活水平較低的臺灣原住民族仍保持著這種機能，當然這些只是推論，但這是否意味著人類本身其實也應該被獄卒和焚書人視為異常呢？³⁷³⁸

而正如我在上述註解中提到過的，我稍微嘗過點藥用人類的遺產，臺灣的納勒迦教派中現在也正保管著一九三五神異博覽會之部分收藏，也包含一些藥用人類遺骸。出於在圖書館的諸位對納勒迦的接受度關係，我這邊暫不提供相關遺產供以展示，但如果對此有興趣的人，請聯絡我³⁹⁴⁰。

—J.R.R.

懷疑

我發現了這篇文章的一個盲點，撰文者似乎沒有考慮到另一個可能性，如果這些移民過往的食人行為都沒有發生類似事故，這可能並非製作藥用人類的漢人的作為，而是某些臺灣原住民族受到某種我們不知道的效應保護？這種保護效應雖然無法救得了他們的性命，但可以替他們復仇—G.F.B.

的確有此可能，我怎麼忽略了如此重要的可能性？—N

這些歷史當中真的沒有納勒迦的參與嗎？在日本也有壽司師傅接觸到了納勒迦後開始用人肉製作壽司—Misaki

據我所知真的沒有，倒是那個壽司師傅死了沒？—N

雖然我身為先知協會的一員接觸納勒迦的機會比較多，也知道很多人不喜歡納勒迦，更甚至當中也包括我。可你對納勒迦的排斥程度也太高了吧？—Misaki

圖書館之精神應該是保持開放包容的態度接納所有多元的思想與宗教信仰，N，你對納勒迦的種種偏見不禁讓我想起焚書人的所作所為。—J.R.R.

對！你說得很對！圖書館之精神的確是保持包容開放態度嘛！那我們要不要現在去請求圖書館把焚書人和獄卒放進來大開殺戒？因為我們必須接納所有思想嘛！就讓他們闖進來殺了我們吧？我也覺得包容多元很重要，但以多元之名去保護會危害多元的習俗未免也太荒謬可笑了吧？或許你應該勸告他們必須與時俱進，而不是強迫別人去接受一群都二十一世紀了還在搞人祭和食人活動的教徒！—N

難道我們必須要像是焚書人那些暴徒一樣僅憑自己的恐懼擅自判定哪些事物應該存在那些事物不該存在嗎？接受多元才是蛇之手存在的目的，我們不應該像是那些傲慢的暴徒一樣決定他人的生死，我們必須成為比那些暴徒更好的人，這難道不應該才是更重要的事情嗎？—J.R.R.

夠了！你們倆都給我停下！再吵下去我會動用管理員權限把你們兩個都禁言！—G.F.B.

對不起，老大。—N

呃，讓我打岔一下回到正題。所以，你現在想說的是漢族都是食人族？—RUO-SHUANG

我並不是那個意思，儘管妳應該比我更清楚漢民族食人歷史十分悠長且是不分地域的。但提及這段歷史不是要強調誰對誰錯，也不是想要追究責任，不是說漢人好壞壞，原住民族好棒棒。實際上那個時代以現代的標準來看爛透了，漢人會捕殺原住民族吃下肚，原住民族會把漢人的頭砍掉。我的目的是要看到這篇文章的人們謹記歷史，才能盡可能不重蹈覆轍邁向明天，要知道漢人真正開始停止食人不過就是幾十年前的事情，我們必須記得這件事，並對此自限。唯有這樣，更好的明日才會到來。—N

1. 我已經先說了，如果真的看了不舒服的話請不要怪到我頭上，謝謝。—N

2. 會不會太急著想撇開責任啊你？—RUO-SHUANG

3. 一種宗教與哲學體系，其中涵蓋了多種傳統、信仰和靈修活動，內容主要來自該組織被神格化的創始人「大術士伊仰」的教導。其教徒實施儀式食人、人祭、肉體強化、魔法、以及維度操控等活動。正確名稱為納勒迦（Nälkä），欲肉教一詞偏向於蔑稱。

4. 身為在帷幕內出生的人，有時候在帷幕內待了太久，也會忘記除了納勒迦以外還有其他人類會進行食人行為。—Misaki

5. 帷幕外的鳥事也相當多的，人類的犯賤程度不論帷幕內外都是一樣的。—N

6. 用上陋習這個字眼並不客觀，朋友。圖書館應該接納各種文化與風俗，何況正如你所說，食人文化早年各國多少都有，拿現代角度去批判過往人的行為或許有些不妥—J.R.R.

7. 聽著，我不管圖書館接受與否，但我不接受食人文化，因為我是現代人。—N

8. Atayal，臺灣原住民當中的一支，比較顯眼的藝術文化特色為：穿耳、拔牙、與紋面等裝飾打扮。

9. 從醫學角度來看，人肉並不會擁有治療功能，還有得到庫魯病的風險。就算在魔法領域中，吃下相同的事物也只是增強自身的存在，而與治好疾病無關。—G.F.B.

10. 迷信是始於人類的人類之敵。—N

11. 需要注意的是，番這個字眼在現時已被視為歧視性用語，沒有N-word那麼嚴重，但仍然非常不禮貌。—N

12. 補充一下，「下水」指動物內臟，所以番下水的意思就是原住民族的內臟料理。—N

13. 沒把原住民族當人看這種事情其實早年世界各地都是有的。—G.F.B.

14. 臺灣原住民族獵頭習俗的別稱，指將該人之頭顱割下的行為，有時與原住民族信仰之人祭習俗有關，有時則為報復漢人或他族原住民。

15. 所以他們會斬首別人？—Misaki

16. 會，盧梭的高貴蠻人說在現實中並不存在—N

17. 於一九三五年由IJAMEA所舉辦的神異博覽會所展出的就是這種帶有記憶回放之功能的番膏，IJAMEA成功將這段記憶備份，並在神異博覽會以投影機放送這段紀錄。

18. 非常奇怪，這些效應感覺簡直像是某種能感知的智慧生物要給予殺人者報復一樣—G.F.B.

19. 1885年7月12日，由傳教士湯瑪斯·巴克禮Thomas Barclay所創辦的報紙，同時也是臺灣歷史上發行最悠久的報紙，1932年改名為《臺灣教會公報》，迄今仍然持續出報，持續130年有餘。

20. 臺語：「殺一個原住民，勝過抓到幾隻鹿。」—N

21. 臺語：「逮到一個原住民，比耕一年田更好，整個身體都可以吃光光。」—N

22. 我操，你翻譯的這些內容我感到害怕了。—RUO-SHUANG

23. 喬治·萊斯里·馬偕George Leslie Mackay(1844-1901)，英屬加拿大傳教士，為臺灣醫療發展提供了卓越貢獻。

24. 其實依照馬偕回憶錄的內容看來，部分漢人食用原住民族的動機也是針對原住民族獵頭活動的報復行為。—N

25. 它的確可以，我向你保證—J.R.R.

26. 等等？什麼？—N

27. 我說過我是沙皇先知協會之友，協會對納勒迦的接受度一直以來都很高，我也對此沒什麼意見，我也與臺灣納勒迦教派有所聯繫，他們同樣願意分享自己的收藏。 —J.R.R.

28. 好吧，你或許是協會和欲肉教之友，但絕對不會是我的朋友— N

29. 你的個性還是這麼偏激啊？—Misaki

30. 漢族的一個分支。

31. Say-Siyat，臺灣原住民族中的一支，現今分佈在新竹縣和苗栗縣交界的山區。

32. Bunun，臺灣原住民族中的一支，現代布農族多居住於中央山脈兩側。

33. 樟腦工人。

34. 警察局工友。

35. 我記得他們比其他蛇之手更關心帷幕外政治，首領也活很久了，還和IJAMEA直接開戰過，最大願望還是殺了她那正被獄卒控制的危險母親。—G.F.B.

36. 被獄卒稱呼為SCP-953的物種—G.F.B.

37. 是。—N

38. 回答的也太肯定了吧？—G.F.B

39. 如果想被我拿槍滿城追殺的話，請聯絡他❤~。—N

40. 住手不要打愛心噁心死了ｗｗw。—Misaki